五行的利用与认知

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五行是了解命运的钥匙,也是一切预测学科的基础,必须反复讲,反复学,才能掌握它的实质与特性,运用到现实生活中去。


金、木、水、火、土五行,是中国传统预测学的基本元素;它涵盖了自然现象与人类生活的全部内容;几乎时时处处,都可以见到五行的影子。特别是在人生预测中,更是体现的淋漓尽致。


根据五行的生克制化关系,可以推导出相貌丑俊、性格强弱、心地善恶、学识深浅、事业成就、财富积累、感情顺否、婚恋概况、健康状态等等。


了解了五行的重要意义,有些朋友便开始推测自己属什么五行了。但这些自我推测,往往都是一知半解的,都是片面性的,都是不准确的,存在严重的认识误区,以至影响了对自己人生运势的正确判断,那么如何判断你的五行究竟属啥呢?


所谓的自身五行,不外乎以下几个方面,但却不一定都是真正实用的,下面亚游九游会由浅入深,来逐项分析一下。


一、纳音五行


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所谓纳音五行,指的是年命纳音的五行属性。


农历纪年,也是干支纪年,即用十个天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”,和十二个地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,来表示年月日时的状态。


而纳音五行,则是把天干地支融合以后,得出来的新五行。天干有天干的五行属性,地支有地支的五行属性,天干与地支配合后会变成新的五行,称为“纳音五行”。


古人把纳音编成诗诀,方便记忆:


甲子乙丑海中金;丙寅丁卯炉中火,


戊辰己巳大林木;庚午辛未路傍土。


壬申癸酉剑锋金;甲戌乙亥山头火,


丙子丁丑涧下水;戊寅己卯城头土。


庚辰辛巳白蜡金;壬午癸未杨柳木,


甲申乙酉泉中水;丙戌丁亥屋上土。


戊子己丑霹雳火;庚寅辛卯松柏木,


壬辰癸巳长流水;甲午乙未砂中金。


丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木,


庚子辛丑壁上土;壬寅癸卯金箔金。


甲辰乙巳覆灯火;丙午丁未天河水,


戊申己酉大驿土;庚戌辛亥钗钏金。


壬子癸丑桑柘木;甲寅乙卯大溪水,


丙辰丁巳沙中土;戊午己未天上火。


庚申辛酉石榴木;壬戌癸亥大海水。


原干支五行称为正五行,纳音五行叫做假借五行,因为它是假借古代五音(宫商角徵羽)和十二音律而组合成的纳音五行,亚游九游会平常所知道的什么“金命”、“木命”、“水命”、“火命”、“土命”,就是纳音五行的属性。


再简单一些理解:干好比父亲,支好比母亲,俩人婚配后所生的孩子,即是年命纳音。这个年命纳音中,虽然也含有父母的信息,但已经是隔了一层了,如果进行预测,则不如直接根据父母正五行来推导,更准确无误。


虽然纳音五行蕴含了一些更深层次的东西,但因其实用价值不大,而且晦涩难懂,只有学者才能掌握,而一般人不易看懂,故预测学发展到现在,除了合婚中,还在参考纳音以外,其余的方面已经很少使用了。


经过实践验证,即使是“纳音合婚”,什么“金命”配“土命”,“火命配木命”……等等,也是非常片面的,非常不准确的,非常没有参考价值的。


而在命理学中,在测算生辰八字时,更是直接根据正五行来推断,纳音五行只是在分析命局喜忌时,才偶尔参考一下。


比如该命喜金,而纳音年命恰好为“剑锋金”,则此纳音金,会有助于增强命局金的力量,才有一些实际意义,而这种意义也是非常有限的。


所以,综上所述,即使知道了你的纳音五行是什么,也没有多大实用价值。


二、生肖五行


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所谓生肖五行,就是你的生肖属相,所蕴含的五行。


古人把十二生肖,纳入十二个地支,故此产生了相对应的生肖五行。


亥猪、子鼠同属水;亥为阴水,子为阳水。


寅虎、卯兔同属木;寅为阳木,卯为阴木。


巳蛇、午马同属火;巳为阴火,午为阳火。


申猴、酉鸡同属金;申为阳金,酉为阴金。


丑牛、辰龙同属含水的湿土;丑为阴,辰为阳。


未羊、戌狗同属含火的燥土;未为阴,戌为阳。


你属什么,生肖五行就是对应的五行。比如你属猪,或属鼠,生肖五行就是水。你属虎,或属兔,生肖五行就是木,以此类推……


说到这里不难看出,所谓生肖五行,就是出生年支的五行属性,也即是八字年支的五行属性,也只不过是生辰八字中的一个字,只代表年支,而不能代表整个命局,所以既有它的实用价值,也有它的局限性,也不能以一个生肖五行,去概括整个八字命局。


但不能否认,生肖五行在合婚中,还是有很大作用的,因为生肖五行,是婚配的根基,是情感的基础气场,根据生肖五行的生合作用,或冲害作用,而判断俩人的合婚姻缘,虽然也有一定的局限性,但却是有很大参考价值的。


比如属子鼠的,与属丑牛的人,为子鼠丑牛相合,故婚配的根基很好。


比如属子鼠的,与属午马的人,为子鼠午马相冲,故婚配的根基很差。


生肖五行,对判断一个人的性格脾气与思维方式等,也有一定的作用。但它对判断一个人的命理喜忌,则是一种误导;如果以为生肖五行是啥,就是喜用啥,那就完全搞错了。至于命理喜忌什么,那不是用生肖五行来判断的,而是要根据八字整体状态来判断的。


三、八字五行


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所谓八字五行,包括三个方面:


1. 日主自身的五行属性


在一个生辰八字中,是以日主(也称日干)代表自身的。日干五行是啥,你自身的本五行就是啥。


比如日干是庚金,那你的自身五行就是金;比如日干是丙火,那你的自身五行就是火。自身五行只是一个标志,是不分喜忌的,只有日干以外的五行,才分喜忌。


因为其它五行的喜用或忌讳,都是根据日干在八字中的旺衰强弱,判断出来的;其它五行的喜忌与否,都是针对日干自身而言的。


2. 日主喜用的五行属性


对日主自身来讲,有些五行是喜用的,判断喜用或忌讳,是根据其它干支五行,对日干是起了好作用,还是坏作用,起好作用的五行,便称为喜用的五行;起坏作用的五行,便称为忌讳的五行。


如何判断其它干支五行,对日干是好是坏,这是一个很复杂的技术问题,在这里是讲不透的,必须经过专业学习与实践数年以上,才能基本掌握。


要判断五行喜忌,首先必须分清格局,比如日主身弱格,则需要生扶;能够生扶日主的,即是喜用五行。而日主身旺格,则需要抑制;能够抑制日主的,即是喜用五行。


日主从强格,则为顺势,越强越好;能够生扶日主的,便是喜用。日主从弱格,也为顺势,越弱越好;能够抑制日主的,便是喜用。


从的意思,就是顺从,不是扶抑。


3. 日主忌讳的五行属性


所谓日主忌讳的五行属性,参照以上所讲的,日主喜用的五行属性,就很好理解了,道理是一样的。在确定格局以后,身弱格则以能够生扶日主的为喜用,以抑制日主的为忌讳。


身旺格则以能够抑制日主的为喜用,以生扶日主的为忌讳,从强格以生扶的为喜用,以抑制的为忌讳,从弱格以抑制的为喜用,以生扶的为忌讳。


比如丙丁火日主身弱,则需用甲乙寅卯木来生之、丙丁巳午火来帮之;忌讳壬癸亥子水来克之、庚辛申酉金来耗之、戊己辰丑土来泄之……其它以此类推。


知道八字这三种五行,有什么意义呢?


老实讲,只知道日主自身五行是啥,是没有多大意义的。只有知道了对日主起好坏作用的五行——喜用五行或忌讳五行是啥,才对现实的工作生活,具有实际意义。


比如喜用金,则可以选择与金属金融、机械制造类的专业职业,则会事半功倍,容易取得成功;反之,如果喜用金,而选择了能源化工、光学电力类的专业职业,则会事倍功半,费力难成。


比如喜用水,则可选择水利水产、运输物流、信息网络、媒介中介等类的专业职业,则顺风顺水,容易成功;反之,如果喜用水,而选择了土地、房地产、建筑建材、陶瓷玻璃类的专业职业,则事倍功半,坎坷不顺,其它以此类推。


此外,还可以根据俩人喜忌五行的不同,来判断俩人用神是否能够互补,俩人结合,是否能起到够拾遗补缺的作用。这对俩人婚配,和朋友合作,也起着至关重要的影响作用。


以上讲了种种五行,其实不外乎这三种五行,即:纳音五行,生肖五行,八字五行。虽然都称作五行,但其性质也许有很多不同,故不能同日而语,更不能混淆视听,混为一谈。一定要将这三种五行区分开来,知道在什么情况下,使用什么五行。


比如,看纳音五行对八字喜忌的损益,是有一定参考的;但如果用它来合婚,则是非常不准确的,不要相信这种误导;因为它毕竟是一种“假五行”。


而用生肖五行来看合婚的根基,在未知对方八字的前提下,还是很有参考价值的。是可以在一定条件下运用的;但也不能过于执著,因为它也毕竟只是生辰八字中的一个字而已,作用也是有限的。


而八字五行,尤其是喜用五行,或忌讳五行,才是所谓的“真五行”,才是判断人生运势的金钥匙,是命理预测的关键,是你的人生宝贝!如果能够掌握了,就能以此来调整自己的文化学业、机遇环境、婚姻感情、工作事业、财源财运、身心健康和风水吉凶等等。







































以“道”相通,未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析


首先阐明,人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念,就概念而概念,限于概念之中,错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践,不能有效解决实际问题。


以此,对待“概念” 应当遵循“立足本原,着重内涵,与时俱进,动态变化,解决问题,实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想为基——大道相通,就未来世界宗教革新(人类和谐共存)进行纲要性初步探析,体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观,简述如下:


1、科学、民主是历史进步的产物,和谐、自由是人类永恒的追求。但是,历史今天,人类生存面临重要问题:人本侵犯自然,物欲腐蚀心灵,多元各自政,信仰错乱方向……使得科学脱离人文,民主徒有虚名,和谐无从奠基,自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”,实质则为“心灵劫难”。


2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵,启发智慧,鼓励自由,约束放纵,消除愚昧,拯救狂妄,与政治、法律等社会诸多机能协调统一,促进构建人神共治,才是人类社会最终出路。但是,宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新,与时俱进,以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一,而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系,探求并致力于实现人类生存之身心自由。


3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一,而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观,既是原则,又是方法,还是目标,在精神纯美与世俗需求之间建立平衡,实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说,以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端,实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。


4、无论个体的人,还是社会群体,唯以“天、地、人”三道(规律、原则、方法)制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵(心性)修炼,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统,“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一,使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。


5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端,人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人间,减少灾难,体现出天有好生之德。


6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深,非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”?唯有宇宙之“道”贯通天地,贯通万物,贯通多元化思想,冲破概念固化,萃取内涵实质——实施革新,才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在,又使生命个体、各文明及宗教回归(遵从)同一大道真理,并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则,各自站在自我立场,各自服务自我利益,只能导致意识形态和社会秩序的混乱。


7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实,体悟大道,传承历史,糅合文明,开拓进取,不拘一格,相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。


8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原,不仅是意识形态的概念存在,而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者,决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以,“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在,远大于概念存在,不应被概念束缚和局限,而立足真实体验及当前状况,并以历史传统为依据,做以调整、补充和完善。


9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人(龙的传人)之教化,包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明,道教源自中国远古文明,自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化,才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在,中华民族及文明将不复存在。以此,完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异,前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变,后者则狭义认为由张道陵创立,并是人类意识形态的产物,形成对道教的割裂认识。


10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化,顺则生,逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁(气)——同时具有物质、能量、信息(灵性)的统一,造化生成万物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同,如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等,凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓,概指其也——智慈兼备,威仪大方,法力无上,人神共仰。人类信仰其,与其能量和智慧沟通,既祈保平安,又实现心灵回归终极价值,等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善(顺从自然规律),力挽无知与卑劣(违背自然规律),体现出信仰与修炼、科学与人文的统一,具有教化及拯救人类普世价值。


11、道教对混元真炁具有独到而系统认识,认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古,而且对于“开天辟地”起主导作用,称谓“先天元炁”,《道德经》描述为“一”:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈……,圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”,《道德经》描述为“三”,具有诞生生命万物的本原能量和信息,称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”,但相对生命肉体而言又属“先天”。同时,生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁(受精卵)孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”,共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是,大多生命体失却清静心,不认识生命本质与修行,对于元炁只知用而不知节,更不知养,造成身心疲惫,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命体心态清静,静则阴阳平衡合于元炁特征,元炁得以节、养,生命体获得运转必须的能量与信息(灵性、智慧)。以此,以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”,修到一定程度即所谓“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。


12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内,而且发生在不同宗教与文明之间,反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性,同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理,即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理,唯有宇宙至尊能够代表,但其隐于无形,从来不曾直接临世,仅以派遣使者方式传播文明,形成相对真理。以此,对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题(任务),而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起:同根同源,道炁相连,感应无形(大道),实践有形,克服小我,存异求同,共同谋取和谐生存最大福祉。


13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则,人的灵感反映来源于神,有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同,人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映,与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关,仅代表个体的人的认识。以此,神既是客观独立存在,又是人类意识形态的反映——人即神,神即人,人、神既独立又统一,辩证表现为神支配人,人体现神。而可以说,一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神,与不同民族或人群有直接文明渊源,或有一定血统渊源。同时反映出,人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说,人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同,但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵从。


14、在世界范围内,一定意义可以说,神话传说或宗教神学诞生一个民族,或者说,一个民族如果没有神话传说或宗教神学,就没有传承生命力!而值得自豪的是,唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一,反映中华文明对于世界(宇宙)本原高度认识,成为世界上唯一未曾断线的文明。因此,中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰,还是做为“天帝至尊”景仰,都具有“法力无边,智慧无上”史实依据,使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励,屹立世界东方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想,称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力,而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展,谋取实现人类生存身心自由,树立人类文明典范。


15、客观而言,地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期,今人难以考证。也就是说,没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是,可以断定,人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生,背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物,并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以说,只有人类诞生之后,才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球,人类或者不能够存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道选择。


16、依据能量不灭定律,如果人类不能够存活地球,则灵魂必然向其他时空转化。如何转化?能量及智慧低者,转化地球,为其他生命(邪灵动物)所主宰。绝非虚言,现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球,这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂(元气)能量和智慧,向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此,人类有生必然有灭,没有绝对永恒,人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华,相对实现身心自由。


17、本质而言,人类劫难唯一归结为心灵(灵魂)劫难,元气耗散,不知亦不能回归,坠入“邪气”侵袭苦海之中,非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以,人类虔诚信仰天帝(及神界)价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气(混元真炁),以修持生命必须的能量及智慧。接下来,人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静,提升道德素养。所谓“人不远道,道不远人”,以实现“我生存,众生亦生存;我自由,众生亦自由”,而实现人类生存(和谐秩序)良性循环。以此,体现出(宗教)信仰与(元气)修炼的统一,具体表现为天帝教化,启发智慧,清静自然,节制欲望,化解仇恨,宽恕博爱……


18、关于正、邪——天道循环,宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在,并且相互转化,对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言,正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律,邪气通常不同程度胜过正气,以邪气占主导,所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性,修养补充先天元气,才有可能相对改观——人、神元气充足,代表其“道行”或者说“功力”高深,也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大,大于人体内邪(气)与外邪(气)总和的能量及灵性,而使正气暂时胜过邪气,即正气上升,邪气下降,使生命体身心相对逍遥自由。以此,即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由,而摆脱或延缓正(神)转变为邪(魔)的生死轮回。


19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是,不可否认,(由于人性弊端)人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信,不务实而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说,迷信及异化不是宗教本质,而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正统必然有异化,宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例,或使宗教脱离“教化”内涵实质,仅存“教会”外在形式,产生“伪宗教”或不完善宗教,或严重发展到宗教对立面,产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征,极大伤害人类信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性:“正教”与“邪教”,中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓,而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念,核心问题在于是否遵从大道真理。


20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰(宇宙)至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同时,正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。


21、世界上任何一个宗教(只代表地域文明及相对真理)都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明:培本固元,扶正祛邪,独立自主,和平共处,以己为本,以外为用,本用结合,和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。


22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作,条件成熟时召开“弘扬大道精神,树立宗教正信,共谋人类福祉”世界宗教大会,承担世界宗教和谐共处主导责任。


23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一,人神沟通,道炁相融,追求自由而无时无刻不自由,消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

故对所谓的五行,不能混为一谈,一定要区别认识,区别运用,才能对你的工作生活,起到实际的助益作用。


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